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Significado de Borja
Es bien sabido que la respuesta clínica de las inmunoterapias depende de la capacidad de las células T para montar una respuesta efectoras eficaz, persistir en los pacientes tratados y evitar el agotamiento y las toxicidades. Varios enfoques de la inmunoterapia se han mostrado prometedores en los ensayos clínicos, especialmente el uso de inhibidores del punto de control inmunitario y, más recientemente, las terapias autólogas de células T adoptivas. Sin embargo, las inmunoterapias actuales de última generación sólo son eficaces en una pequeña fracción de los pacientes, lo que ofrece una necesidad médica que debe abordarse en varios tipos de cáncer.
Es importante destacar que el microambiente tumoral tiene características específicas que afectan a la respuesta inmunitaria, como la disminución de la oxigenación, la vascularización aberrante y la alteración de la disponibilidad de nutrientes; todo ello influye en el éxito de las inmunoterapias.
Nuestra investigación se centra en dilucidar el papel de la maquinaria de detección de oxígeno en la función de las células T, y el vínculo del metabolismo impulsado por la hipoxia y las modificaciones epigenéticas con la diferenciación de las células T en células T efectoras y de memoria en el contexto de la inmunoterapia del cáncer. Nuestros objetivos actuales son explotar estos descubrimientos con una estrategia multidisciplinar, para ofrecer varios resultados de descubrimiento de fármacos en fase inicial. Nuestros principales objetivos son:
ISOJ 2016 – Borja Echevarría – Contenido distribuido
Dylan Nelson Para estas entrevistas, tenemos una pregunta principal de fondo: ¿Cómo se relaciona el trabajo que estás llevando a cabo en el Centro Warren con el tema del año sobre la religión y la vida pública estadounidense? Estamos especialmente interesados en saber cómo definen los becarios «religión» y «público» y cómo esa interacción se relaciona con las cuestiones que son más importantes para los becarios.
Melissa Borja Esta es una gran pregunta. Qué es la religión es básicamente la pregunta en el centro de cada conferencia de estudios religiosos. He bromeado en varios eventos que hemos tenido en el Centro Warren Ah, sí, alguien en esta conversación ha preguntado, pero ¿qué es la religión de todos modos?, así que podemos marcar eso en la tarjeta de bingo. Pero es, creo, una parte central de lo que hacemos, que es llamar la atención sobre el hecho de que la religión es una parte tan crítica de la vida pública en Estados Unidos. Voy a decir también que, específicamente en la política, y en cómo resolvemos las cuestiones de racismo y las ideas de etnicidad y pertenencia nacional, la religión forma parte de todo ello. Y al mismo tiempo, la religión como categoría es muy fluida; a veces ni siquiera estamos seguros de lo que es la religión, porque los límites y las definiciones son siempre controvertidos.
Historias de graduados: Krystelle Borja
La Dra. Borja es actualmente profesora adjunta en el Departamento de Cultura Americana de la Universidad de Michigan, donde es miembro del núcleo del Programa de Estudios Americanos sobre Asia e Islas del Pacífico. Obtuvo un doctorado y un máster en historia por la Universidad de Columbia, además de un máster en historia por la Universidad de Chicago y un AB en historia por la Universidad de Harvard. Antes de impartir clases en la Universidad de Michigan, la Dra. Borja fue profesora del Departamento de Historia del College of Staten Island, de la City University of New York. Ha recibido la beca de disertación ACLS/Mellon, la beca Charlotte Newcombe, la beca Shawn, la beca Evelyn Walker, el premio Thomas Temple Hoopes y la beca de lenguas extranjeras y estudios de área. Su investigación ha sido apoyada por el Instituto para la Religión, la Cultura y la Vida Pública; el Centro de Investigación de la Historia de la Inmigración; el Centro para el Estudio de la Religión Mundial; y el Centro Charles Warren para los Estudios de la Historia Americana.
En su proyecto actual, la Dra. Borja explora cómo las políticas de reasentamiento de refugiados de Estados Unidos cambiaron la vida religiosa de los refugiados hmong. En primer lugar, las políticas estadounidenses de reasentamiento de refugiados perturbaron la práctica de la religión indígena hmong al privar a los hmong de los recursos necesarios para los rituales. En segundo lugar, el sistema de reasentamiento público-privado, iglesia-estado, inició relaciones estrechas entre los refugiados hmong animistas y los trabajadores de reasentamiento cristianos. Así, el programa de refugiados estadounidense introdujo nuevas alternativas religiosas para los hmong al mismo tiempo que hacían inviable su religión tradicional.
